写丘处机的这篇小文，足足拖到了金庸先生仙逝。原因很简单，我在查资料的时候，忍不住跟着《射雕》的情节又走了一遍，后来干脆就专心追文去了。
在金庸先生的小说中，像乔峰、郭靖、张无忌之类的大侠，是“江湖”的风骨；像欧阳锋、成昆、东风不败之类的大反派，是文字的张力；像黄蓉、任盈盈、小龙女之类的女子，是故事的风情……
而很多像丘处机这样的曾经在历史上真实存在过的人，也出现于小说中，着上了“江湖”的味道。作者不仅是要借助杰出的历史人物，来展现侠义精神；更是要通过他们，将小说加入历史的底色，让受众更加具有代入感。
在历史上，丘处机是真实存在过的人，是道士，是掌教，是国师；而他也是像纲绳一样，把整个《射雕》故事都串联起来的人。
牛家村，丘处机以“侠道”的形象出场。
“那道士头戴斗笠，身披蓑衣，全身罩满了白雪，背上斜插一柄长剑，剑把上黄色丝条在风中左右飞扬，风雪满天，大步独行，实在气概非凡。”
历史上，丘处机很早就出家为道了。1148年，丘处机生于山东栖霞。幼失双亲，独栖山野。可能是过早地触到人生的悲凉底色，也可能是山东的“修行”氛围浓厚，丘处机的遁世之心很早就被激发出来。十九岁，处机于昆嵛山出家；次年，拜全真道祖师王重阳为师。此时，处机得了法号，真正成为了“长春子”。
“头戴斗笠，身披蓑衣”，着实符合他“蓑笠先生”的称号。
“三人坐定，郭杨二人请教道人法号。道人道：‘贫道姓丘名处机……’杨铁心叫了一声：‘啊也！’跳起身来。郭啸天也吃了一惊，叫道：‘遮莫不是长春子吗？’丘处机笑道：‘这是道侣相赠的贱号，贫道愧不敢当。’郭啸天道：‘原来是全真派大侠长春子，真是有幸相见。’两人扑地便拜。”
“丘处机拱手道：‘贫道姓丘，请教各位的万儿。’丘处机威名震于南北，沙通天等互相望了一眼，均想：‘怪不得这道士名气这样大，果然了得。’”
丘处机名震南北，这是不可否认的事实。书中写到，沙通天等恶人对这位丘姓的“贫道”，早有耳闻、忌惮防备，而郭、杨二人初闻其名号时，更是“扑地便拜”。可见处机时已声名显赫。
郭、杨是敬服其侠义，沙则是感叹其功力。而历史上的真实的丘处机，究竟是为何而声名大振的呢？
磻溪穴居七年，龙门潜修六年，数十年的清修是出家人的根本。虽然深居简出、细细打磨的出世修行不一定得道，但还没开始就“大隐于世”的做法一定不是修行。“静思忘念，密考丹经”，广交名士，潜心修习。处机的生活虽是清苦，但终有所悟。
1188年，丘处机应召出山，赴燕京重塑先师王重阳与故去师兄马丹阳之相，任“高功”重职，阐扬教法、随坛作仪。
三年后，处机东归栖霞，建一道观，金章宗赐额，名曰“太虚”。
处机虽然不稀得搭理金人，但金国皇帝的“官方认证”与重视，却使得全真教由一“民间创业集团”，转为合法的正统宗教，长春子也因此而名扬天下。
“丘处机指着地下碎裂的人头，说道：‘这人名叫王道乾，是个大大的汉奸。去岁皇帝派他去向金主庆贺生辰，他竟与金人勾结，图谋侵犯江南。贫道追了他十多天，才把他干了。’郭杨二人久闻江湖上言道，长春子丘处机武功卓绝，为人侠义，这是见他一片热肠，为国除奸，更是敬仰。
杨铁心叹道：‘大宋皇帝既向金国称臣，威猛文武百官还不都成了金人的奴才吗？’丘处机恨恨的道：‘出家人本应慈悲为怀，可是一见了害民奸贼、敌国仇寇，贫道竟是不能手下留情。’郭杨二人齐声道：‘杀得好，杀得好！’”
作为道士的丘处机，却未必会武功；而他的侠义精神，也并非体现在杀人除奸的义举之上。
元太祖派近臣去请来了丘处机，以及他的十八个弟子。《元史》说他拒绝了金人的诏请，却赴了元人的“约”，个中缘由，不得而知。或许是丘处机有较高的政治嗅觉，或许就是因为敌人的敌人便是自己的朋友吧。
太祖待处机为上宾，唤处机为“神仙”，甚至还把虎符、玺书赐给了他。问其天下的“为治之方”，处机便劝诫太祖，若想统一天下，一定不能嗜杀，要以敬天爱民为本。还契合太祖期盼长生的心理，告诫他要减少征伐以内固精神，去暴止杀以外修阴德。
处机的游说，竟促使了太祖对中原的用兵有所和缓，而减少屠杀的发生。太祖还免除了全真教徒的赋税，处机借着道观的光广发度牒，招进了大量流民入教，使其免受战争流离与苛捐杂税之苦，救了万千人的性命，而为中原人所称道。
这种义举，隐去了刀光剑影，但不正是侠义精神的体现吗？
宋濂，《元史·丘处机传》
金庸，《射雕英雄传》
朱亚非，《论丘处机》
提起丘处机就不得不先提到“全真教”与“王重阳”。王重阳也是一位真实存在的历史人物，出身于陕西咸阳大魏村。王重阳早年信奉儒学的，也曾参加过几次科考，无奈屡屡名落孙山。之后又勤习武功，虽然考中了，但是职位却不是非常理想。因此王重阳不得不感慨道：“天遣文武之进两无成焉”。于是便愤然辞职，隐栖于山林。而后弃家外游，自称于甘河镇得遇异人授以内炼真诀，悟道出家。金大定元年(1161)，王重阳在南时村挖穴墓，取名“活死人墓”，又号“行菆”，自居其中，潜心修持2年。
修持结束后，王重阳便开始出游传道。先后收了马钰、孙不二、谭处端、刘处玄、丘处机、郝大通、王处一为弟子，建立了全真教。这弟子七人对全真教的创教及传播起到重要作用，后世称他们为全真教七真。
王重阳去世后，大弟子马钰成为掌教。丘处机则入磻溪穴居，开始了自己的苦修生涯。先后历时六年，行携蓑笠，故而人们称他为“蓑笠先生”。此后，他又赴饶州龙门山（今宝鸡）隐居潜修七年，创立了自元以后在道教中可以说是一枝独秀的全真龙门派，声望越来越高。在1203年，丘处机成为第五任全真教掌教，终于走到全真教的最前端，成为万众瞩目的对象。
由于全真教信徒日益庞大，在整个北方有着越来越大的影响力。这渐渐引起了各方统治者的注意，想要通过拉拢丘处机来获得民心民意。1216年，丘处机正在登州，金朝的东平监军王庭玉带着金宣宗的诏书请其至金国新都南京，但被丘处机婉拒，而后南宋也派使者前来，同样也遭到了拒绝。
在动荡变幻的时局里，丘处机显然与这两个政治中心刻意地保持着距离，以免全真教被政治动乱波及。但当刘仲禄带着成吉思汗“如朕亲行，便宜行事”的金牌，率领20名蒙古士兵前来迎接丘处机赴雪山面见大汗时，时年已经七十二岁高龄的丘处机却答应了，表示愿意前去觐见成吉思汗。
许多人会赞叹丘处机高超的政治眼光，能在那个尘埃未定的时局便选中了了会是将来最终胜者的元朝，有人则乘机鄙薄丘处机野心勃勃、唯利是图、没有爱国情怀。但我看到的只是一个天真勇敢伟大的理想主义者。那时的他已经是一个走到人生古稀之年的老者啊！在那个交通极其落后的时代，应允那一场远行，他是把自己的生命赌上了。名与利再重要，对于一个已经极尽尊荣的老者来说，哪有剩余的时光重要。但他应允了，因为他多次听说了蒙古人在战争中屠城的残暴。他想通过改变这个民族的王者来减少这种暴行。
欲以言止杀，天真而可贵，又因其历经的无数艰难和最后取得的成功，又显得可畏可敬！1220年，丘处机跟随刘仲禄出发，带着随行的十八位弟子一路跋涉，穿越高原、雪山、盆地，历时三年，行程35000里终于来到了雪山，即今阿富汗境内的兴都库什山脉。成吉思汗对丘处机礼敬有加，先后与之“论道”三次。丘处机力劝他“清心寡欲”、“敬天爱民”、“好生止杀”。此时的成吉思汗年迈体衰，或许是思念故国，厌倦了战争吧，竟答应了丘处机的请求，传令三军，停止战争，班师回朝。丘处机“以言止杀”这一壮举也因此被东西方世代传唱着。
丘处机西行的见闻后来由弟子李志常整理记录，并编撰成书，书名为《长春真人西游记》 。
