乾为天，玄青，为阳气，为动，为公，为园，为龙，为牡马，为升，爻数九，卦数二十七，五十又四大衍之数，为刚行健。光明正大之事。立干为阳，见影为阴。乾为天自强不息。
实在有负组织的厚望。时至今日，有关乾坤二字我仍然没有理解透。也没有发现一个完美的解释。谢谢的遨请！
六十四卦乾的字义，为天。谨遵玄空神断：二金比和，财产兴，家殷实，但二公同室纯阳无阴，伤妻克子。妻妾重娶，长房子孙不利。断曰：“纯阳先吉后凶，却主丧妻伤女;有阳无阴好孤栖，兄弟同居缺嗣。”
乾（迁、干）是有上下两个“十”、“日”、撇“丿”、横“一”和“乙”会意而成的字。上面的“十”表示测量太阳的圭尺（土圭(tǔ guī)是最古老的计时仪器，是一种构造简单，直立的地上的杆子用以观察太阳光投射的杆影，通过杆影移动规律、影的长短，以定冬至、夏至日。）；下面的“十”表示圭尺的日影；中间的“日”表示太阳；“丿”表示向下或向内受力的运动，这里表示太阳做圆周运动，做圆周运动的物体有向内的向心力；“一”表示太阳从东方地平线上升起；“乙”是合体笔画，是由横折、弯、钩组成，表示太阳的运动轨迹，横折即从东方地平线升起，做圆弧运动；弯表示多维运动，说明太阳的运动不是单纯的平面的圆周运动，而是有变化的三维运动；钩“”表示相对运动，表示太阳每天都从东方升起，西方降落。和地球做相对运动。古借“天”。今借“迁”声表示太阳是运动的，不断地迁移；借“干”声表示测量太阳运动的轨迹是用树的主干。干直而准确。所以，乾读（qian）的本意为测量太阳迁移的运动轨迹；乾读（gan）表示测量太阳用的圭尺多用树的直的主干。
乾为八卦之一。卦形为“三”，象征天、为父、为阳、为刚、为键。“三”表示天地人，即“三才”。三爻皆为阳象征天上、地下、人间至键、至阳、至刚的事物。乾表创造，坤表生养。乾又为六十四卦之首卦。卦形“”，乾下乾上。象征创造万物的伟大的天，亨通顺利成长，祥和有益前进，贞正坚固（乾、元、亨、利、贞）。乾卦的寓意：天行健，至阳、至刚。天行健，君子以自强不息。效天之元，培养创造能力；效天之亨，通晓万物；效天之利，泽惠天下；效天之贞，贞固足以干事。乾的精神刚毅强勇，反映出了中华先民从事开天辟地的伟大而艰难的事业，义无反顾、勇往直前的精神和道德风尚。是中华民族的生命之源、文化之本。乾坤石周易中的两个卦名，指阴阳两性对立统一。乾为天象，坤为地象。表示天地、男女、父母、君臣、刚柔等等。
很多高人都答全了
怎样理解《易经》六十四卦之一“乾”的字义？
查《说文解字》，解释是这样的：
上出也。从乙。乙，物之達也。
又《说文解字注》曰：
（上出也）此乾字之本義也。自有文字以後。乃用爲卦名。而孔子釋之曰。健也。健之義生於上出。上出爲乾。下注則爲溼。故乾與溼相對。俗別其音。古無是也。
上出也，可以简单地理解成“向上冒出”，乙在这里是“植物向上生长的样子”，達通达，有达到、实现；显要；对事物理解透彻的意思。
所以，乾实际上就是指事物从生长到强盛到衰落的一个过程。
孔子解释说，乾就是健的意思，健之义生於上出，所以乾卦卦象是天，特性是强健，天行健，君子以自强不息。
乾卦
乾卦为六十四卦之首，全阳为乾、全阴为坤，乾卦大象是健，刚健中正之意。
最近几年，健身风靡，很多人都追求一身腱子肉，认为这就叫健康，其实，这就违背了乾的本意，因为很多人为了追求外在的肌肉，不用科学方法健身，反而搞得一身伤病，这不叫健，只是外表的刚强，而古代圣贤早就告诉我们，过刚易折的道理。
所以乾卦所说的健，要求不但有刚强的外表，还要有持久的战斗力，这才能真正达到“自强不息”。
卦辞
乾卦卦辞曰：元亨利贞。
《易经》中有四德，就是自然界中植物在一年四季的生长过程：
元：春天，事物的初始
为大、为始，就像春天的植物，才刚刚开始发芽，需要吸收足够的养分，才能健康生长，对人也是一样的道理，新生的婴儿，要得到精心的呵护；刚入职场的信任，要积攒自己的实力。
亨：夏天，事物的生长
为通，通达之意，讲究顺势而为。
世间万物始于乾，有共同的根源，自然也彼此相通，就像夏天。植物在春天如果吸收了足够的养分，到了夏天就该成才，但有些植物在春天没有耐得住寂寞，拔苗助长了，到夏天就枯萎了。好比说初入职场的新人，别人在积累人脉和资源的时候，他却天天抱怨工资少、任务重，社会不公，没有做好“元”，自然不会“亨”。
利：秋天，事物的收获
利者，义之和也。
利代表秋天，你有了春天的创造、夏天的成长，到了秋天，自然就该收获了。但我们前面说了，世间万物是相通的，靠一己之力基本不会有非常大的收获，但跟别人合作，又往往容易因为利益分配不均产生矛盾。
所以“义之和”，就是说人与人之间、人与物之间要恰到好处的相和，利益分配不一定要均衡，但一定要合理。
贞：冬天，事物的衰落
贞者，事之干也。
乾卦讲万物变通、周而复始的道理，事物经历了发展、生长、收获三个过程，理所应当进入消亡期。但我们说了，周而复始，所以这里的消亡，并不是事物的终结，而是结束了一个过程，并且要为下一个循环周期做准备，因为旧的事物消亡了，新的事物还要产生。
就像一年经历了春夏秋三季，进入冬季并不代表地球毁灭了，而是蛰伏一段时间，等到下一个春天。
贞，事之干也，就是行事的骨干，你首先要明白做成一件事的核心是什么，或者明白一件事情失败的根本原因是什么。
到了冬天，如果你发现之前走的路是正确的，就坚持走下去，反过来说，如果之前的道路不对，就赶紧反思，如果还一味坚持，就可能出现风险，所以易经中有“贞凶”一爻。
小结
乾，天行健，君子以自强不息。
乾卦卦辞为亨元利贞，讲的是世间万物从诞生，到发展，到鼎盛，到衰亡，周而复始，循环往复的过程，当你诞生在这个世界上，就应顺势而为，才能亨通顺利，与周围事物或人和睦相处，有益于发展前进，最后守持正固，持之以恒，是为“自强不息”。
现在，我就来说说我理解的《易经》。
易经六十四卦，是西伯侯姬昌(周文王)被纣王囚禁关押的七年间，在狱中潜心研究伏羲八卦，在八卦的基础上推演所创的。所以又称为周易六十四卦。
六十四卦:周易里的六十四卦，图像上是由两个八卦上下组合而成。 各卦的含意可参见:周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览。
《易》中的八经卦﹐两两重复排列为六十四卦。
卦名是:乾﹑坤﹑屯﹑蒙﹑需﹑讼﹑师﹑比﹑小畜﹑履﹑泰﹑否﹑
同人﹑大有﹑谦﹑豫﹑随﹑蛊﹑临﹑观﹑噬嗑﹑贲﹑剥﹑复﹑
无妄﹑大畜﹑颐﹑大过﹑坎﹑离﹑咸﹑恒﹑遁﹑大壮﹑晋﹑明夷﹑
家人﹑睽﹑蹇﹑解﹑损﹑益﹑夬﹑姤﹑萃﹑升﹑困﹑井﹑革﹑鼎﹑
震﹑艮﹑渐﹑归妹﹑丰﹑旅﹑巽﹑兑﹑涣﹑节﹑中孚﹑小过﹑
既济﹑未济。
历史来源
一说由八卦两两相重而来，即先有八卦后有六十四卦。认为两个经卦上下重叠构成六十四卦。关于重卦作者:古代主要有伏羲、神农、夏禹、文王等不同观点。近代有人以为是殷商卜者所作。
一说由数字直接演化而成，即先有六十四卦而后有八卦，或六十四卦与八卦同时产生。近代从安阳四盘磨、岐山凤雏村、陕西周原等出土的甲骨上发现刻有六个数目字一组的符号。表明六十四卦古已有之，并非由八卦重卦而来。据考证这些文物时间约为殷周时卦名由来
乾:乾上乾下。
达于上者谓之乾。凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天。--朱骏声《说文通训定声》
坤:坤上坤下。
《说文解字》:"坤，地也，《易》之卦也。从土从申，土位在申。"坤为地(《说卦》《明夷·上六》)，故卦名"坤"。
屯:坎上震下。坎王则震胎。
屯，难也。《说文解字》:"屯，难也，象草木之初生屯然而难。"震为足(《说卦》《剥·初六》)，坎为险(《坎·九二》《彖》)，步入险境，其行难也，故曰"屯"。
蒙:艮上坎下。艮王则坎休。
马王堆汉墓帛书《缪和》:"夫蒙者，然少未又知也。"蒙:蒙昧无知。坎为知(《临·六五》)，艮为弃(《离·九四》)，弃知，故曰"蒙"。
需:坎上乾下。坎王则乾休。
需，马王堆汉墓帛书《周易》作"襦"，均应读作"濡"。濡，湿也。乾为天(《乾·九五》)、坎为雨(《小畜·上九》《鼎·九三》)，下雨天，故曰"濡"。需，传本《归藏》作"溽"，濡与溽同义。
讼:乾上坎下。乾王则坎相。
《周易音义》:"讼，才用反。争也，言之于公也。郑云:辩财曰讼。"坎为盗寇(《说卦》《需·九三》《蒙·上九》)、乾为金(《说卦》《鼎·六五》)，盗金，必致讼，故曰"讼"。
师:坤上坎下。坤王则坎没。
《彖》曰:"师，众也。"《周易本义》:"师，兵众也。"《吕氏春秋·论威》:"凡兵，天下之凶器也。"坤为众(《说卦》《晋·六三》)、坎为寇(《蒙·上九》《需·九三》)，众寇，故曰"师"。师，兵众也。
比:坎上坤下。坎王则坤囚。
《彖》曰:"比，辅也，下顺从也。"朱熹《周易本义》:"比，亲辅也。"《周易尚氏学》:"比，亲也，辅也。"
小畜:巽上乾下。巽王则乾死。
小，马王堆汉墓帛书《周易》作"少"，当以"少"为正文。《周易音义》:"畜，本又作蓄，同，敕六反，积也，聚也。""小畜"意思即"少蓄"。乾为金(《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》)、巽为散(《涣》《中孚·九二》)，金散，故曰"少蓄"。(参见《家人·六二》《大畜》)
履:乾上兑下。乾王则兑休。
《史记·殷本纪》:"汤曰'吾甚武'，号曰武王。"兑为武(《履·六三》《巽·初六》)、乾为君(《说卦》《履·六三》)，履卦有"武王"之象，而武王商汤名履，故命卦曰"履"。履卦得名于武王商汤之名!
泰:坤上乾下。坤王则乾胎。
泰、否二卦说的正是君民之间的关系:乾为君、坤为众(《说卦》)，民惟邦本，本固邦宁，人君谦居民下，以民为上则"泰";人君骄居民上，以民为下，则"否"。
否:乾上坤下。乾王则坤废。
《说文解字》:"否，不也，从口从不。方九切。"否之:否定之。《尚书·周书·无逸》:"民否则厥心违怨，否则其口诅祝。"
否、泰二卦卦名与卦辞均可对读:君居民上，民否之，危;君居民下，民载之，泰。不仁，不利君子贞;爱人，利君子贞。大往小来;小往大来。
同人:乾上离下。乾王则离囚。
《说文解字》:"同，合会也。"同人:会同众人。《尔雅·释地》:"邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野。"野，此处当专指商郊牧野。会同众人，陈师牧野，此之谓"同人于野"。"同人"应当与"于野"连读，该卦唯命曰"同人于野"才能尽显其兵伐其君之意。"同人"当为简称。
大有:离上乾下。离王则乾没。
《周易本义》:"大有，所有之大也。"《周易音义》:"大有，包容丰富之象。"乾为金、 为玉、为木果(《说卦》)，离为大车(《大有·九二》《睽·六三》)，载之以大车，故曰"大有"。
谦:坤上艮下。坤王则艮死。
朱熹《周易本义》:"谦者，有而不居之义。止乎内而顺乎外，谦之意也。山至高而地至卑，乃屈而止于其下，谦之象也。
坤为地(《说卦》)、艮为山(《说卦》《随·上六》)，高山屈居卑地之下，故曰"谦" 。
豫:震上坤下。震王则坤没。
《周易本义》:"豫，和乐也。"《序卦》:"有大而能谦必豫，故受之以豫;豫必有随，故受之以随;以喜随人者必有事，故受之以蛊。"《序卦》以"喜"说豫。豫，喜也，乐也。
随:兑上震下。兑王则震死。
《周易本义》:"随，从也。" 《礼记·郊特牲》:"妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，夫也。夫也者，以知帅人者也。"
蛊:艮上巽下。艮王则巽胎。
蛊:败坏。巽为信(《中孚》)、艮为弃(《离·九四》)，弃信，其德败坏，故曰"蛊"。
临:坤上兑下。坤王则兑相。
马王堆汉墓帛书《易之义》:"林(临)之卦，自唯不无瞿(惧)。"《易之义》以"惧"说"临"。兑为惕(《乾·九三》《夬·九二》)、兑为忧(《临·六三》)、坤为众(《说卦》《晋·六三》)，畏于民众，故曰"临"。临者，懔也，懔于民众也。此乃治民之道。
观:巽上坤下。巽王则坤胎。
《说文解字》:"观，谛视也。"《尚书·商书·咸有一德》:"七世之庙，可以观德;万夫之长，可以观政。"《书经集传》:"天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙七。七庙亲尽则迁，必有德之主，则不祧毁，故曰'七世之庙，可以观德'。天子居万民之上，必政教有以深服乎人，而后万民悦服，故曰'万夫之长，可以观政'。"坤为众(《说卦》)、巽为信(《中孚》)，众信，能获众信，其政教必大有可观，故曰"观"。
噬嗑:离上震下。离王则震废。
《彖》曰:"颐中有物，曰噬嗑。"朱熹《周易本义》:"噬，啮也;嗑，合也。物有间者，啮而合之也。为卦上下两阳而中虚，颐口之象，九四一阳间于其中，必啮之而后合，故曰噬嗑。"非也。震为鼓(《离·九三》)、离为大腹(《说卦》)，鼓其腹，饱食之象，故曰"噬嗑"。噬:啮。嗑:咬。
贲:艮上离下。艮王则离没。
贲，文饰也。《周易音义》:"贲，傅氏云:贲，古斑字，文章貌。郑云:变也，文饰之貌。王肃云:有文饰，黄白色。"
剥:艮上坤下。艮王则坤死。
剥，阜阳汉简《周易》作"仆"，传本《归藏》亦作"仆"，当以"仆"为正文。坤为臣仆(《损·上九》《遯·九三》)、艮为家(《家人·初九》《蒙·九二》)，家中臣仆，故曰"仆"。
复:坤上震下。坤王则震囚。
复:返，归。震为林(《屯·六三》)，震为莽(《同人·九三》)，坤为地(《说卦》)。木，生则冒地而出，死则返归于土。坤上震下，入土之象，故曰"复"。
无妄:乾上震下。乾王则震没。
无妄，阜阳汉简《周易》作"无亡"，王家台秦墓竹简《归藏》作"毋亡"并有"安处""安藏"之辞。《说文解字》:"亡，逃也。"震为足(《说卦》《剥·初六》)，乾为牢(《大畜·六四》)，足陷牢中，甭想逃亡，故曰"无亡"。"亡"与震象足动之义合，故当以"亡"为正字。"无""毋"同义通用。
大畜:上艮下乾，艮王则乾废。
乾为金(《噬嗑·六五》《鼎·六五》)，艮为家(《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》)，家中有金，故曰"大畜"。畜，蓄也。
颐:艮上震下。艮王则震相。
《尔雅·释诂》:"颐,养也。"《释名·释形体》:"颐,养也。动于下,止于上,上下嚼物以养人也。"郑玄说:"颐,口车辅之名也。震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐。颐,养也。
大过:兑上巽下。兑王则巽囚。
子曰:"人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?"(《论语·为政》)巽为信(《中孚》)、兑为毁折(《说卦》)，毁信，大错，故曰"大过"。过，错也。
坎:坎上坎下。
习:重。坎上坎下，重坎，故曰"习坎"。《彖》曰:"习坎，重险也。"
离:离上离下。
离，马王堆汉墓帛书《周易》作"罗"，王家台秦墓竹简《归藏》作"丽"，均应读作"俪"。俪，偶也。离主婚媾(《贲·六四》)。《说卦》:"相见乎离。"万物至此相俪成偶，繁衍生息，故离为娠(《震·上六》)、为大腹(《说卦》《明夷·六四》)。
咸:兑上艮下。兑王则艮没。
咸，通"禁"。临卦初九之辞和九二之辞"咸临"，马王堆汉墓帛书《周易》均作"禁林"，由此可见"咸"与"禁"通假。兑为法(《蒙·初六》《丰·六二》)、艮为止(《说卦》)，依法禁止，故曰禁。咸，亦可读作"缄"。缄:封，闭。
恒:震上巽下。震王则巽相。
《说文解字》:"恒，常也。"震为动(《说卦》)、巽为信(《中孚》)，其德有信，行为有常，故曰"恒"。
遯:乾上艮下。乾王则艮胎。
《周易音义》:"遯，徒巽反。字又作□，又作遁。同。隐退也，匿迹避时奉身退隐之谓也。郑云:逃去之名。《序卦》云:遯者退也。"《周易本义》:"遯，退避也。"
大壮:震上乾下。震王则乾囚。
《象》曰:"雷在天上，大壮。"震为雷(《说卦》)，雷震天上，故曰"大壮"。王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有"丰隆"一语，显然取意于震雷之声。
晋:离上坤下。离王则坤相。
晋，进也。离为日、坤为地，日出地上，故曰"晋"。
明夷:坤上离下。坤王则离休。
夷，伤也。坤为地，离为日(《说卦》)，日落地下，故曰"明夷"。
家人:巽上离下。巽王则离相。
家人一卦，王家台秦简《归藏》名"散"，传本《归藏》名"散家人"。家人，当读作"嫁人"。离为女、巽为散(《说卦》《涣》《中孚·九二》)，女散嫁人，故曰"家(嫁)人"，故曰"散"，故曰"散家(嫁)人"。
睽:离上兑下。离王则兑胎。
睽卦，王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿，即"瞿"。《说文解字》:"瞿，鹰隼之视也。"《礼记·玉藻》:"视容瞿瞿。"《礼记集说》:"瞿瞿，惊遽之貌。"《说文解字》:"睽，目不相听也。"听，从也。目不相听，当为受惊时两眼发呆之貌。睽，当为视容惊惧之貌。
蹇:坎上艮下。坎王则艮相。
《彖》曰:"蹇，难也。"坎为祸(《随·九四》)、坎为患(《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》)、艮为门(《同人·初九》《随·初九》)，祸患临门，故曰"蹇"。
解:震上坎下。震王则坎废。
解:解脱。坎为险(《坎·九二》)、震为足(《剥·初六》)、震为出(《随·初九》)，足出险外 ，故曰"解"。
损:艮上兑下。艮王则兑囚。
损，减也。马王堆汉墓帛书《要》:益之为卦也，春以授夏之时也，万物之所出也，长日之所至也，产之室也，故曰益。损者，秋以授冬之时也，万物之所老衰也，长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道生焉。《易纬·通卦验》:兑主秋分，艮主立春。自秋分至立春，产道穷焉而损道生焉，故曰"损"。兑为成(《豫·六五》校)、艮为败(《复·上六》)，成而败，故曰"损"。
益:巽上震下。巽王则震休。
益，增也。《易纬·通卦验》:震主春分，巽主立夏。自春分至立夏，万物生长增益之时，故曰"益"。
夬:兑上乾下。兑王则乾相。
夬，快也。快，锐也。夬字古文象以刀劈削木棍之形，故夬字有锐利之义。
姤:乾上巽下。乾王则巽死。
姤，马王堆汉墓帛书《易之义》作"坸"或"句"，上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作"敂"，当以"敂"为正。《说文解字》:"敂，击也。从攴，句声，读若扣。"乾为金(《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》)，巽为木(《说卦》《大过》)，金克木，故曰"敂"。敂，击也。(参见《姤·初六》)
萃:兑上坤下。兑王则坤休。
萃，聚也(《彖》《序卦》《杂卦》)。坤为川、坤为河(《泰·九二》)，兑为渊(《乾·九四》)、兑为泽(《说卦》)，川入渊泽，故曰"萃"。坤为众(《晋·六三》)，兑为归(《归妹》)，众归，故曰"萃"。
升:坤上巽下，坤王则巽废。
《周易本义》:"升，进而上也。"升，马王堆汉墓帛书《周易》作"登"。《说文解字》:"登，上车也。"升与登同义。
困:兑上坎下。兑王则坎胎。
兑为法(《蒙·初六》《丰·六二》)、兑为律(《师·初六》)、坎为盗寇(《说卦》《需·九三》《屯·六二》)，兑上坎下，盗寇伏法之象，故曰"困"。
井:坎上巽下。坎王则巽没。
巽为木(《说卦》《困·初六》《大过》)，坎中有木，故曰"井"。古代以木构架支护井壁，故"坎中有木"为井之象。
革:兑上离下。兑王则离废。
革，改也。兑为毁折(《说卦》《大过》《离·上九》)、离为戈兵(《说卦》《噬嗑·初九》)，毁之以戈兵，故曰"革"。
鼎:离上巽下。离王则巽休。
《说文解字》:"鼎，三足两耳和五味之宝器也。"离为缶(《坎·六四》)，离为瓮(《井·九二》)。离为容器、离为三(《晋》《讼·上九》《明夷·初九》)、巽为股(《说卦》《咸·九三》)，器有三股，鼎之象也，故曰"鼎"。
震:震上震下。
震，动也。震主春分(《易纬·通卦验》)。春分之时，万物萌动，故震卦的基本含义为动。
艮:艮上艮下。
艮，马王堆汉墓帛书《周易》作"根"。《广雅·释诂》:"根，始也。"《老子》:"致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物生芸芸，各复归其根。"根为始，根为终。《说卦》:"艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也。""终万物始万物者莫盛乎艮。"艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性。
渐:巽上艮下。巽王则艮废。
渐，序也。艮为鸟(《小过》)、巽为信(《中孚》)，鸟有信，候鸟也，故爻辞取象为"鸿";鸿，飞成行，止成列，排列有序，故曰"渐"。《艮·六五》艮之渐曰"有序"，亦取义于此。
归妹:震上兑下。震王则兑死。
兑为归、震为女(《随》《震·上六》)，故曰"归妹"。归妹:意思是把媳妇娶回家。兑与震为夫妇(《随》)，兑男娶震女，故曰"归妹"。
丰:震上离下。震王则离胎。
丰:大鼓。殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切，"可以断定'丰'本是一种鼓的名称"。即"庸是大钟，丰是大鼓，所以它们才会时常并提"。(裘锡圭:《甲骨文中的几种乐器名称》，载《古文字论集》，中华书局1992年版。)震为鼓(《离·九三》《中孚·上九》)、离为大腹(《说卦》《明夷·六四》)，大腹之鼓，故曰"丰"。由丰卦卦象也可以反证"丰"本是一种大鼓。
旅:离上艮下。离王则艮囚。
旅:羁旅，出行在外，作客寄居 。离为火、艮为屋(《萃·初六》《鼎·九四》)，火焚其屋，失其居，无所容，故曰"旅"。
巽:巽上巽下。
巽，马王堆汉墓帛书《周易》作"筭"。《说文解字》:"巽，具也。""筭，长六寸，计历数者，从竹从弄，言常弄乃不误也。""算，数也，从竹从具，读若筭。"段玉裁注算字云:"筭为算之器，算为筭之用，二字音同而义别。算从竹者，谓必用筭以计也。从具者，具数也。"桂馥曰:"从具者，本书'十，数之具也。'《三苍》:'算，选也。'选当为巽。本书'巽，具也。'"
兑:兑上兑下。
兑，马王堆汉墓帛书《周易》作"夺"。《篇海类编·通用类·大部》:"夺，强取也。"《广韵》:"敚，强取也。古夺字。"兑当为敚字之省。
涣:巽上坎下。巽王则坎囚。
涣，散也。《说文解字》:"涣，流散也。"坎为鬼(《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》)、巽为散(《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》)，鬼魂流散，故曰"涣"。
节:坎上兑下。坎王则兑废。
《说文解字》:"节，竹约也。"《孟子·离娄》:"得志行乎中国，若合符节。"朱熹《集注》云:"符节，以玉为之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故则左右相合以为信也。"
中孚:巽上兑下。巽王则兑没。
孚，信也。《说文解字》:"孚，卵孚也。从爪从子。一曰信也。徐锴曰:鸟之孚卵皆如其期不失信也。"《序卦》:"节而信之，故受之以中孚。" 《杂卦》:"中孚，信也。" 兑为节(《节》)、巽为信，节而信之，故曰"中孚"。
小过:震上艮下。震王则艮休。
小过，马王堆汉墓帛书《周易》作"少过"，当以"少过"为正文。艮为止、震为足(《说卦》)，止步不出，故曰"少过"。过:出访，探望。
既济:坎上离下。坎王则离死。
既，已也，尽也。济，止也。《庄子·齐物论》:"厉风济则万窍虚。"注:"济，止也。"离为火，坎为水，火遇水，故曰"既济"。既济:已止。
未济:离上坎下。离王则坎死。
《尔雅·释言》:"济，渡也。"《史记·宋微子世家》:"襄公与楚成王战于泓。楚人未济，目夷曰:'彼众我寡，及其未济击之。'公不听。已济未陈，又曰:'可击。'公曰:'待其已陈。'陈成，宋人击之。宋师大败，襄公伤股。国人皆怨公。公曰:'君子不困人于厄，不鼓不成列。'"未济:未渡。
坎为水，离为舟筏(《泰·九二》)，舟在水上，未成其渡，故曰"未济"。
参考资料:《三易通义》，齐鲁书社2006年11月版
“健而无息之谓乾”
《易经》
《易经》中六十四卦是宇宙万物生演变化的六十四个格局或六十四种状态。是以物的存在即体质为前提的，是讲生生之道的。十四卦的有序结构模型绘制了一幅螺旋式、循环性推演流变的宇宙发展图式“伏義仰观俯察，见阴阳有奇偶之数，故画一奇以象阳，画一偶以象阴。见一阴一阳，有各生一阴一阳之象。”
《周易》中的“乾”
《易经》对中国古代的意识形态及文化等方面影响至巨。按《序卦传》的卦序程式，“大哉乾元，万物资始，乃统天”而首将乾卦给予物之起始定位，同时乾卦本身又自成体系，并依此为起始和基础构建了六十四卦。
易道即是天道，而易道乃以“惧”来模拟，正如《系辞下传》所云：“惧以终始，其要无咎，此易之道也。”彰明了易道所反映的宇宙状況乃实属险象环生之貌，不惧不足以运行完“元、亨、利、贞”＂。
而乾为六十四卦之首，其本身就明示了一种坎险之象。易经把乾之象所示过“潜”、“见”、“行”、“跃”、“飞”、“亢＂而明示其“行险＂而向前不息之状“健而无息之谓乾”。
“大哉乾元，万物资始，乃统天”邵雍在《观物篇五十三》云：“所以处理性者，非道而何？是知道为天地之本，天地为万物之本。＂告诉我们要按天道而行，只有经历艰辛才能增长才干，才能贞固而不息。
六十四卦所代表的物事之格局，归根到底是由乾道即天道流行而来的。只要成就了乾天之德，就能在各个不同的格局和状态中游行无阻，正如胡瑗所说：“乾不息，然后皆得其所成立也。”此为乾天之徳。
《易经》卦中的“乾”字，其字义有些来由。
乾：《说文》释为“上出也。从乙，乙，物之达也。倝声”，也就是说，乾是个形声字，形旁“乙”表义，声旁“倝”表声。
为什么用“乙”表义呢？“乙”是个象形字，即是对物的形状描摹。《说文》对“乙”的解释是“草木屈曲而出也”，也就是描摹小草钻出地面的“屈曲”之状。嫩草能破土而出，正如诗句对它的赞誉：“野火烧不尽 春风吹又生”，它是那么的坚靱不拔，顽强生存；因此，“乙”在“乾”中表义恰如其分。
人们常说“朗朗乾坤”，“乾”音“前”，为什么用“倝”表声，而不用其它字符表声呢？因为这个字不仅用来表声，还利用了它的义，确切地涚，“乾”是个形声会意字；“倝”兼任了表音表义的功能。那么，“倝”是什么意思呢？《集韵》解为：“日出，光倝倝也”，认为它“从龺从入”，《说文》则认为“从屮”而非从“入”，“屮”是“草刚生出之形”，《徐鉉曰》“屮，上下通也。象艸木萌芽，通彻地上也”，在这一点上，“屮”与“乙”相通，都是草出土之义，用草出土表达日出之义。《说文》释“倝”为“日始出，光倝倝也。从旦㫃声”，从旦，“旦”即天亮时分，这与草出土而生是相吻合的；“㫃”是什么声呢？音yan （偃），《說文》解其义为：“旌旗之遊㫃蹇之貌。从屮。曲而下垂，㫃相出入也”，㫃即旗帜上的飘带，亦“从屮”，可见，古人造字注意在义上的贯通。那么，“倝”究竟读什么音呢？《集韵》曰：“居案切，读幹”；“幹”音gan (干），“光倝倝”即日始出金光灿烂；古“乾”同“幹”，“幹”简化字为“干”，故“乾”字有两读，或读为qian （前），或读为gan （干）。无论是乾、或倝、或幹，它们的韵母皆为an ，故而相通。
乾，作为《易经》八卦之一，通常读为qian （前），其象代表天，与代表地的坤合称乾坤；但在台湾，易学者则读“乾”为gan （干）；有成语：旋转干坤、扭转干坤，颠倒干坤；因此，把乾（前）坤读为亁（干）坤也不错，两读都是正确的。需要理解的是，“龺”从“旦”而非从“日”，“旦”有破晓之义，与草破土而出之义是相吻合的；与爻辞“终日乾乾”的努力奋进的意义也是吻合相通的。
只有正确理解了“乾”之义，才能更准确地握着乾卦的深厚内蕴。
“乾”乃大、天、首、元的代言；即“健”、“键”，生生不息之意。故而有“天行健，君子以自强不息”的大象辞存焉。
“乾”卦六爻纯阳，阳者通也、明也，周流六虚，大明终始，一气周流，玲珑剔透；希望我们法天之健、明、通，从而激励人的自强不息！推天道以明人事，一以贯之！
乾卦为君，为父，为健，亢阳之地。为西北，属金，乾为天，天之健，为青龙得位，为首，为头，为阳刚之气。为统帅之腑。青龙得意好运交，不求人来不烦恼，至此交了顺当运，一切谋望渐渐高！
乾，六十四卦之首。
天行健，君子以自强不息。
乾字左边，如日中天。
乾字右边，如物如事在渐次展开。
右下方乙原指草木生长。
个人见右方有龙形相随。
乾，健也，具体如父如大人的不一一叙过。
个人拙见，望有得点赞。
这个必须慎重研究：
在《易经》中，乾代表天，也代表龙；乾卦也是《易经》中以龙代表的第一个卦。
- 自古以来，中华民族以龙为象征；中国人也自称龙的传人。西方人眼中，龙是邪恶的，代表凶恶，摧毁，毁灭！当然外国人眼中的龙和我们国人眼中的龙不一样！
上图为外国人眼中的龙
- 区分了中国龙和外国龙后，我们了解一下，为什么龙在我们的眼中，就变得如此神圣呢 ？先看看它的特性：它变化多端，自然界其它的生物就没有！可以变化成任何一种形态；它也比较难缠，掌握不住，控制不了它；它显得神通广大，什么样的困难都难不倒，吞云吐雾，上天入地，翻江倒海；对于这么强大的生物，聪明的中国人是不会与它为敌的，既然不能控制，不能掌握，那就依附于它！看到龙的特性，中国人是很羡慕的，希望像龙一样 ！
- 相传龙的概念起源于上古时期，那时的人们还没有文字，会制作简单的工具，会盖房子，对于大自然的种种变化充满了敬畏和恐惧；像打雷闪电，刮风下雨都认为是有某种强大的力量在控制，而有这种神秘力量的就被称作龙。随着时间的推移，文化的发展，人们把那些自然现象和不能理解的物理现象融合到了龙的身上，慢慢的画出了龙的图腾，也就是现在龙的样子。
- 随着历史的前进，龙的文化已深入到每个中国人的心中，在我们的生活中随处可见龙的影子，生个孩子也都称作龙子龙女，古代皇帝叫“真龙天子”。神话著作里，龙王管理江河大海。我们赛的是龙舟；用的碗筷有龙的图案；住的房子，柱子房梁都画着龙；结婚时都是“龙凤呈祥”。
龙的文化还有很多，它现在已经成了整个华夏民族的精神象征。
- 了解《易经》中的太极图，就知道乾卦为啥代表天了。伏羲一画开天，有了天地，通过演化，有了“太极“”。“太极”生“两仪”，“阴仪和阳仪”。这里的“阳”就代表“天”，“阴”代表“地”。“两仪”互错生出了“四象”，“四象”互错又生出了“八卦”，“八卦”互错又有了“六十四卦”。而最初互动的只有天地，这也就是“乾卦”代表“天”的意思。
- 我们上面提到古人把这种天地互动的现象理解为有强大神秘力量的生物在操作，这种生物就是龙了。人只能生活在地上，而天上有什么，就是龙！后来随着文化的发展，人们的思想有了更大提升，开始理解龙的精神，都希望自己像龙一样，拥有强大的能力。在春秋战国时期，文化已经发展到空前高度，而《易经》在那个时代不仅仅是用来占卜了。孔子是儒家的开创者，注重修己安人，以人为本，对做人做事阐述的很深刻，结合人们的精神思想，给《易经》的“六十四卦”添加了“卦辞”，这里就可以看得很明白。《易经》第一卦“乾卦”，“乾卦”的六个爻也叫“乾卦六龙”。这也就是“乾”代表龙的意思。
- 为什么“乾 卦”要用“乾”这个字呢，古代天文学里有个名词叫“苍龙七宿”又称“东方青龙七宿”。上古时代人们根据日月星辰的运行轨迹和位置，把黄道附近的星象划分为二十八组，俗称“二十八宿”。
- “二十八宿”按照东南西北四个方向划分为四大组，产生“四象”：东方苍龙，南方朱雀，西方白虎，北方玄武。在东方的7个星宿分别叫做：“角、亢、氐、房、心、尾、箕”，七宿组成一个完整的龙形星象，人们称它为“东方苍龙”。本人拙劣的认为“乾卦”的取名不只是因为“乾”代表天，也是有“苍龙七宿”的意义和形状在里面。 从上图就不难看出古人 对用字的严谨和深度。
- （这些仅代表个人的一些观点和想法，如有不妥之处请大师批评指正！）
乾卦第一，自强不息，纯由阳爻组成，代表天道，象征的是时刻在运动的宇宙，它是万物万象焕发生机的原动力，有刚健之义。
乾先天数为一，后天数为六。在人体中，乾卦象征头，骨，代表人的头脑中枢神经，思维，是以人体之主为精神能源。在人物中，代表君，父，大人，老人，长者，上级领导，老板、、、
在地理中，先天位为南，后方位在西北。在五行中代表金，为最坚硬物质，在季节中，代表秋冬相交，在颜色上为大红，象征血液、、、、、、
乾为天，为父，为阳，为男，为龙，为金，为一切积极向上之事！方位西北。
乾卦是极，是64卦中最高贵气之象，全阳之时红日高空，要意识到下坡就将开始，易经中太好的时候要防范风险，一切的事物都有吉有凶，相对的存在；比如一个人的一生不可能一辈子都平步青云，也不会都走下运，只要做好防范意识，一切都会顺从向前地发展。
乾为阳对吧？
君子整天勤奋学习，努力进步。
乾，《廣雅.釋詁二》：“燥，乾也”。乾，干燥之意。
《易经》第一卦，卦符为六个直画“一”形符号组成，卦名为，乾。
至于“乾为天”，乃《易传》之辞。《易经》卦辞爻辞有“飞龙在天”，并无“乾为天”之意。
《易经》第二卦，卦符为六个断画“——”符号组成，卦名为，坤。
坤，土傍。地，土傍，于是《易传》解坤为地。
然而，乾为天，就难以解释了。
马王堆帛书《周易》，六十四卦卦名多有不同，仅八卦：键（乾），坤（川），辰（震），筭（巽），赣（坎），罗（离），根（艮），夺（兑）。
通行《易传》，按八卦卦名解八卦，乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。
然而，帛书八卦卦名不同，按汉字字义解释八卦，就解释不通了。
帛书周易，颠覆了两千年来的易学乾坤。
乾为天，为阳，为上。对应的坤为阴，为地，为下。但是六爻解卦时乾卦是为不利，乾在上坤在下本属正理，却成为不利。这是因为世间万物动为活，不动为死，为兇。上震下乾，就是动。在天上响彻雷声，诸事能通。浮浅见地未及皮毛。
乾卦是《周易》第1卦，代号是7:7，主卦和客卦都是1卦乾卦，三条爻当位，三条爻不当位，不存在有应关系。卦象是天，特性是强健。象曰：天行健，君子以自强不息。卦辞为“元亨利贞”。乾卦主显，是“显学”，坤卦主隐，是隐学。两卦不可分割，乃是一个整体，是万物运动最本质的过程。乾卦讲的是一个事物从发生到繁荣的过程，即春生--夏长，与坤卦相反，坤卦讲秋收冬藏的过程。
主方和客方都很强健，主卦和客卦的阳数比是1:1，是二个最大阳数的比，主客双方势均力敌，双方都有强大的力量，也都有同样的高亢缺点，可以是强健的竞争者，也可能是双赢的合作者，关键在于主方如何巧妙地处理。左图中，红色表示当位的爻，天蓝色表示不当位的爻。 乾卦的各条爻之间没有有应。
乾就是眼
《周易》说“君子终日乾乾”，意思就是整天睁着眼睛，保持高度的警惕性。
三星堆（夏朝遗址）的眼睛崇拜，是《易经》的源头。
乾：乾为天卦

【原文】乾，元亨，利贞。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。
文言曰：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾，元亨利贞。”
文言曰：乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
《断易天机》解乾卦
六龙行天之卦，包容万物之象

乾卦点睛
乾为天的极至，其本意是日出时光气舒展，代表刚健，与柔顺相对立。得乾卦者，虽有创业的本领，但缺守成的功夫。因为性格阳刚而成事
“乾”，拆开看是十日十乞。有必要解释“十”了。二八，三七、四六……代表现实中谁也离不开谁的事物，是阴阳、矛盾的统一体。十日，代表十天干循环完。循环完了，还想要什么呢？就是乾卦的解释。潜龙勿用，就是素质再好，也不用。素质好的人需要学习、锻炼。需要培养人才的意思。“龙在田，利见大人”，中国是个农业国，当官的需要懂农业……
如何理解《易经》六十四卦中的“乾”的意义？
乾卦是《周易》第1卦，代号是7:7，主卦和客卦都是1卦乾卦，三条爻当位，三条爻不当位，不存在有应关系。卦象是天，特性是强健。象曰：天行健，君子以自强不息。卦辞为“元亨利贞”。乾卦主显，是“显学”，坤卦主隐，是隐学。两卦不可分割，乃是一个整体，是万物运动最本质的过程。乾卦讲的是一个事物从发生到繁荣的过程，即春生--夏长，与坤卦相反，坤卦讲秋收冬藏的过程。
主方和客方都很强健，主卦和客卦的阳数比是1:1，是二个最大阳数的比，主客双方势均力敌，双方都有强大的力量，也都有同样的高亢缺点，可以是强健的竞争者，也可能是双赢的合作者，关键在于主方如何巧妙地处理。左图中，红色表示当位的爻，天蓝色表示不当位的爻。 乾卦的各条爻之间没有有应。
卦辞:
元亨利贞。表示很顺利，利于坚持下去。
卦辞反映从主方的角度考虑主客关系的现状及发展变化。“亨”，通达，顺利；如，万事亨通。“通达”和“顺利”都可以表示事物发展和变化的状态。“贞”，坚持。“元亨”，事情进展很顺利。主方能否面对挑战取得胜利取决于如何发挥自己的优势，克服客方造成的困难。主方应当努力将当前状态坚持下去，既不宜在挑战前退却，也不宜不考虑客方的态度而盲动。
《子夏传》说：元为原始之意；亨为开通之意；利为和谐之意；贞为贞固之意。
乾为天，刚健中正。象征龙（德才两全的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。
乾，天也。也就是形成一切的宇宙世界。它广袤无垠，无穷无尽，幽深玄奥，复杂精妙。依照我们当代天文认为它应该是一个具有一定规律的形式多样的处在不断运动的各大星系和星系团总成。它们之间应该是相互作用的普遍联系的不断发展的不以人意志为转移的客观物质世界。而地球只不过是在这星系、星系团中围绕太阳系自转公转同转的行星之一，由于其特定的位置和引力赋予了人类生命和万物的丛生，从而也芸生了人类对宇宙的起源天体的形成和生命的孕育不断求索的伟大革命。
一直以来，我们对天有着无限敬畏与崇仰，有着无限猜测和假想，更有着无限求知与探索。自从女娲造人的神话故事到《宇宙爆炸论》，从达尔文的《进化论》到现代科学的分子生物技术，我们无不在探索宇宙的起源天体的形成和生命的孕育。我们的一切努力都是在认识世界，改造世界！
但综观天象，旷日持久，展现在人们眼前的总是日月往来，寒暑交替，周而复始。府察地理，展现人们眼前的总是生死往来，老幼更替，生生不息。因此我们的先人说天是一切形成之本，万物生存之源，是以它元始、亨通、吉利、中贞，并对天进行了前所未有的赞美和概叹。
乾，为父！
易经中的“乾”，表示天的意思，可以理解为阳，与地和阴对应
乾是《周易》第一挂，据传《连山易》首挂是艮，《归藏》首挂是坤。
个人猜测，《连山易》以艮为首挂，用于择阴宅，以逝去的人为起点，演绎先人对后人的福泽。《归藏易》以坤挂为首，用于问鬼神，以病人为起点，医巫同源，寻求病因。
现存《周易》以乾为首挂，用于作事业，以男人为起点，演绎男人成就事业的应变方案。周文王于狱中，如何逃走 ，如何再创业，是摆面前的首事。他把一系列方案用《周易》的形式记录下来，纣王当然看不懂，装熊，行贿，成功逃脱，终灭纣，方案成功。《周易》成书就是男人作给男人看的历史第一部成功学书，历代王朝争相推崇(男权社会产物，不是个人歧视女性，见谅)。所以，《周易》第一字 ，乾特指，男人+事业=乾，男人效仿天道，做事业要分七个阶段来进行，以六爻+用九来表达，符号后面缀不同的文字就有了不同意义。以下比喻皆为笑谈。
乾，元亨利贞，元融，男人的事业要元滑，别意气用事，百忍成元；亨达，钓有钱势盆友，亨通一盆；利润，把盆友钱拿过来，利己润友；贞一，拿过来也别跑，一跑就玩砸了。再具体些理解，男人作事业分七个阶段。
一，潜龙勿用，煮酒论英雄
曹操，“大耳哥，你流氓兔养的太好了，你要上市别忘弟啊”
刘备，“阿蛮，我这辈子跟定你了，区区一只流氓兔，归你!”刘备捡掉地筷子，曹操看着挺高兴，“这熊样，成不了气候，犯不着收拾你”。
二，见龙在田，钗于奁内待时飞
贾雨村，“甄老哥，不瞒你说，我这项目一有启动资金，来年必须上市!”
甄士隐，“贾弟呀，我早就看好你啦，先入股五十两银子，我顶你”
贾雨村微微一笑，“哥，你投的是原始股啊，瞧好吧!”
三，终日乾乾，徐庶进曹营
曹操，“徐老弟，大耳贼要上市了，你帮我想办法搞死他啊!”
徐庶，“牙疼，曹哥，为这事我嗓子都肿了，先去医院啊!”
“徐庶一吱声就挤死他”，众谋士抱成一团会意。
四，或跃在渊，辉山乳业
一直喝辉山牛奶，咋就退市了呢，账目造假后果太严重了，不知道辉山牛奶还能不能喝着，上市如跃涯，跃过去风光无限，掉下去沉渊淹死，事业越大风险越大。
五，飞龙在天，高处不胜寒
“马云哥，刘强东出去玩了，你去么？”
“哥已成猎物，到处都是馅井……”
六，亢龙有悔，功成身退
“马云哥，别走啊”
“见好就收，哥懂的，白了，阿里巴巴”
七，见群龙无首，终于套现。
天
